世俗时代的信仰何以可能
在现代社会,个别主体面临高度严重的社会压力和飞速改变的日子节奏,日益感受到不断充分的物质日子和相对困顿的精力日子之间的尖利敌对,对寻求价值支撑和提高生命境地的内涵渴求,成为今世人寻求崇奉依托的实在根底。在此布景下,咱们不得不严厉地考虑:崇奉对咱们而言终究意味着什么?在这方面,马克思哲学所打开的崇奉观念革新,关于咱们掌握崇奉的人学价值意蕴以及今世崇奉精力的建构具有深入的启发性含义。崇奉:人对本身存在含义的本体性关心对人而言,存在不是一个固化停止的现实,也不是天然性的生命存活,而是在有限中对无限的神往和寻求。在人的诸种逾越活动中,崇奉不同于其他活动的重要特征就在于其终极的指向性。崇奉所指向的终极存在,就其底子而言乃是人的存在含义。人的存在含义,首要来自于人对本身有限性的觉解。逝世作为人自觉到的有限归宿,既是不可避免的,也是别人无法代替的。所以,向死而思,逾越逝世这一有限性的现实而赋予存在无限的含义和终极关心,成为人们寻找崇奉的始源性动因。在此含义上,崇奉便是有限对无限的神往和期盼,是对人的存在含义的终极关心。关于一个民族、国家和社会来说,崇奉逾越了个别的层面,构成了一个共同体赖以生存开展的内涵魂灵和终极崇奉。在不同文明传统中,不同的人道了解规则了一个民族和文明的思维视域,也内涵规则了崇奉精力的不同方向。西方人以理性的方法面向国际,在崇奉国际与尘俗国际的南北极敌对中寻找笼统的超理性国际,然后在对对岸国际的外在逾越中把崇奉精力实体化,然后导致崇奉的宗教化。关于我国的文明传统而言,崇奉所指向的逾越国际并不在对岸国际,而是在现世的日子国际之中。所谓天命、天理、天道等,都可以在日常日子中得到最高的觉解与了解的确证。我国人以心性化的方法面向国际,力求在对日子国际的内涵逾越中完成本身精力境地的提高,崇奉由此成为我国人返本自求的自我教化、自我提高的精力实践。在这种人文明、德性化的崇奉了解中,我国人获得着心灵的舒展与沉着。进入现代以来,伴随着人的存在方法所发作的底子性革新,人类的崇奉精力也面临着全新的现代性情况。崇奉的物化境况及其现代性批评根据马克思关于人与社会开展的三形状学说,现年代处于以物的依靠性为根底的人的独立性这一阶段之中。在这一年代里,伴随着工具理性的扩张以及人对物的依靠与逐求,尘俗的利益和价值上升为人的日子国际的中心,传统的宗教崇奉不可避免地遭到消解。在现代性条件下,科技理性、大众文明与商业资本,构成了形塑人的精力日子的主导性力气。栖居于三者合谋发明的现代性境况中,现代人的价值取向和文明关心开端了由崇高向尘俗的改变。人们逐步用五花八门的有限之物作为价值的寄予,对物质财富的占有和享用成为人的自我价值完成的标志,传统的宗教崇奉逐步失去了其崇高性的光芒和激动人心的力气。对物的依靠本是人之存在的必要条件,但真实的吊诡却在于,对物的依靠、占有和享用却使现代人沉湎于物化状况。在对富足和美好等尘俗价值的寻求中,人们日益发现这些自称无限而并不具有无限性的有限事物(蒂利希语)并不能构成人类真实的终极关心。现实上,自尼采以来,虚无主义就不断地被规则和宣称为现年代人类精力文明的底子境况。 上一页 1 2 下一页 阅览全文

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